Verlag Traugott Bautz
|
Verlag Traugott Bautz
|
|
|
|
||||
|
|
||||
|
|
||||
|
|
ANSELM von Canterbury, der Vater der Scholastik, * 1033 zu Aosta in der Landschaft Piemont im westlichen Oberitalien als Sohn des Grafen Gundulf, der einer burgundischen Adelsfamilie angehörte, † 21.4. 1109 in Canterbury. - A. wäre schon als Knabe gern in ein Kloster eingetreten; aber sein Vater gab dazu nicht die Einwilligung. Er wurde weltlichen Sinnes, entzweite sich mit seinem Vater und kam nach dreijährigem Umherschweifen in Burgund und Frankreich um 1059 in das Benediktinerkloster Bec in der Normandie, wo er sich unter Lanfrank aus Pavia mit Eifer den Wissenschaften widmete. Statt die ihm durch den Tod seines Vaters zugefallene Grafschaft zu übernehmen, wurde A. 1060 Mönch und 1063 Prior. Er zeichnete sich aus durch asketische Frömmigkeit, Gelehrsamkeit und große Lehrgabe, war aber auch ein vortrefflicher Seelsorger. A. wurde 1078 Abt von Bec und 1093 von Wilhelm II. zum Erzbischof von Canterbury berufen, folgte aber dem Ruf erst nach langem Zögern. Er kämpfte für die Freiheit der Kirche gegen die weltliche Gewalt und zog sich dadurch die Ungnade Wilhelms II. zu. Als A. 1097 gegen den Willen des Königs nach Rom reiste, um vom Papst genauere Verhaltungsvorschriften einzuholen, wurde er von Wilhelm II. verbannt. Weder bei Urban II. noch bei seinem Nachfolger, Paschalis II., fand er tatkräftige Unterstützung gegen den König. Nach dem Tod Wilhelms II. wurde A. von seinem Nachfolger, Heinrich I., zur Rückkehr in sein Bistum aufgefordert. Da 1095 auf der Synode von Clermont die Laieninvestitur und die Ablegung des Lehnseides durch Geistliche verboten war, verweigerte A. dem König den Lehnseid, so daß nun der englische Investiturstreit ausbrach. A. zog 1103 nach Rom, um dort die Streitfrage zu klären, mußte aber, da Heinrich I. ihm die Rückkehr in sein Bistum nicht gestattete, sich in Italien und Frankreich aufhalten, bis 1106 der Streit damit endete, daß der König im Vertrag von Bec auf die Investitur mit Ring und Stab verzichtete und Paschalis II. sich damit einverstanden erklärte, daß der Bischof vor seiner Weihe dem König den Lehnseid leistete. A. kehrte nach England zurück und lebte nun in bestem Einvernehmen mit Heinrich I., der ihn 1108 vor seiner Reise in die Normandie zum Reichsverweser bestellte. - A. ist der Bahnbrecher der Scholastik, der mittelalterlichen Theologie, deren Bemühen es war, das kirchliche Dogma durch logisch-dialektische Beweise verständlich zu machen und vor dem Verstand zu rechtfertigen. Das Dogma erkennt er als unantastbare Wahrheit an; er will seine Denknotwendigkeit aufzeigen. Der Ausgangspunkt seines theologischen Denkens ist der Satz: »Credo, ut intelligam.« »Ich glaube, damit ich erkenne.« Bekannt ist A. durch seinen ontologischen Gottesbeweis, den er in seiner Schrift »Proslogium« darlegt: Gott ist das vollkommenste Wesen, über das hinaus nichts Größeres gedacht werden kann. Es muß aber auch sein, sonst wäre es nicht das höchste Wesen; die Existenz gehört zu seiner Vollkommenheit. Nicht nur das Dasein Gottes, auch die Notwendigkeit seiner Menschwerdung zur Errettung des Menschengeschlechts glaubt A. in seiner berühmten Schrift »Cur Deus homo« = »Warum Gott Mensch wurde« mit zwingenden Vernunft-gründen beweisen zu können. Gott hat als der Herr der Welt Anspruch auf Gehorsam. Adam übertrat das göttliche Gebot. Gottes Gerechtigkeit verlangt für die Beleidigung seiner Ehre entweder die Bestrafung des Sünders oder eine von ihm zu leistende Genugtuung. Gott entschied sich für die Forderung einer Satisfaktion; denn seine Liebe läßt die Bestrafung des Sünders nicht zu, weil durch sie die ganze Menschheit verdammt würde. Infolge der Erbsünde sind wir alle Gott gegenüber zu einer Genugtuung verpflichtet, die wir aber nicht dadurch leisten, daß wir seine Gebote befolgen, wozu wir ja ohnehin verpflichtet sind. Sie muß in einer Leistung bestehen, die darüber hinausgeht. »Nondum considerasti, quanti ponderis sit peccatum!« »Du hast noch nicht bedacht, welches Gewicht die Sünde hat!« Wir können die geforderte Satisfaktion nicht leisten: dazu ist nur einer imstande, der zugleich Gott und Mensch ist. Darum mußte Gott Mensch werden. Der völlige Gehorsam des Gottmenschen in seinem Erdenleben hat keine genugtuende Bedeutung; denn er war ja wie jedes andere vernünftige Wesen Gott Gehorsam schuldig. Aber Christus gab freiwillig sein Leben in den Tod, der keine Strafe für die Sünde war. Das war eine überpflichtige Leistung, die Gott. weil er gerecht ist, belohnen mußte. Der Lohn besteht in der Übertragung des Verdienstes Christi auf die Menschen und kommt denen zugut, die an Christus glauben und sein Leben nachahmen. Mit dieser Satisfaktionstheorie bringt A. die Barmherzigkeit und die Gerechtigkeit Gottes in vollen Einklang. Sie wurde von Thomas von Aquin ergänzt und verbessert und ist Gemeingut der Erlösungslehre der kath. Kirche geworden.
Werke: Monologium (Gottes- u. Trinitätslehre); Proslogium; Liber apologeticus contra Gaunilonem (Verteidigung u. Ergänzung des ontolog. Gottesbeweises); philos. Dialoge: De grammatico u. De veritate; dogmat. Schrr.: De libero arbitrio u. De casu diaboli (über den Ursprung des Bösen); De fide trinitatis et incarnatione verbi (gegen Roscelin v. Compiègne); Cur Deus homo (1094 begonnen, 1098 in der Verbannung bei Capua vollendet); De conceptu virginali et originali peccato (behandelt die Frage, wie Gottes Sohn habe Mensch werden können, ohne damit Sünder zu werden); De concordia praescientiae et praedestinationis et gratiae Dei cum libero arbitrio; Homiliae; Meditationes; Orationes; Epistolae. - Ausg. v. Gabriel Gerberon, Paris 1675 (= MPL 158 u. 159); v. Anselm Stolz, 1937; v. Franciscus Salesios Schmitt, 5 Bde., 1946-51. - Leben, Lehre, Werke. Übers., eingel. u. erl. v. Rudolf Allers, 1936. - Myst. Beten, Proslogion u. ausgew. Gebete, übers. u. eingel. v. Alfons Kemmer, Luzern 1949. - F. S. Schmitt, A. v. C. Cur Deus homo. Warum Gott Mensch geworden, lat. u. dt., 1956.
Lit.: Joseph Saenz de Aguirre, Theologia S. Anselmi, 3 Bde., Rom 1689; - Friedrich Rudolf Hasse, A. v. C. I, 1843; II, 1852 (unveränd. Nachdr. 1966); - Domet de Vorges, St. Anselme, Paris 1901; - Grabmann I, 259 ff.; - Seeberg, DG III, 150 ff. 207ff.; - Eadmer, Vita Anselmi archiepiscopi Cantuariae, beschr. v. seinem Schüler u. unzertrennl. Begleiter, übers. v. Günther Müller, 1923; - Wolfram v. den Steinen, Vom hl. Geist des MA. A. v. Bernhard v. Clairvaux, 1926; - Karl Künstle, Ikonogr. der Hll., 1926, 64 f.; - Karl Barth, Fides quaerens intellectum. A.s Beweis der Existenz Gottes im Zusammenhang seines theol. Problems, 1931; - André Wilmart, Auteurs spirituels et textes dévots du Moyen-âge latin, 1932; - J. Clayton, St. A., Milwaukee 1933; - Otto Samuel, Über die Beweisbarkeit der Existenz Gottes. Konsequenzen des anselm. Beweisverfahrens, 1936; - R. T. Jones, Sancti Anselmi Mariologis. Mundelein/Illinois 1937; - Gottlieb Söhngen. Die Einheit der Theol. in A.s Proslogion, 1938; - J. S. Bruder, Mariology of Saint A. of C., Fribourg 1939; - Adolf Kolping, A.s Proslogion-Beweis der Existenz Gottes, 1939; - G. Ceriani, S. Anselmo, Brescia 1946; - J. Springer, Argumentum ontologicum. Existentiële interpretatie, 1947; - Ferdinand Bergenthal. Das Sein, der Ursprung u. das Wort. Der Gottesgedanke des hl. A. Mit dem lat. u. dt. (v. Anselm Stolz) Text des Proslogion, 1949; - Edmund Schlink, A. u. Luther. Eine Stud. über den Glaubensbegriff in A.s Proslogion, in: Welt-Luthertum v. heute. Festschr. f. Anders Nygren, 1950, 269 ff.; - R. Perino, La dottrina Trinitaria di Sant' Anselmo, Rom 1952; - Arthur Michael Landgraf, DG der Frühscholastik I/1, 1952, 37 ff.; - J. Mc Intyre, St. A. and his critics. A re-interpretation of the Cur Deus homo, Edinburgh 1954; - Jörg Erb, Die Wolke der Zeugen II, 1954, 120 ff.; - Ders., Geduld u. Glaube der Hll., 1965, 144; - Friedrich Hauß, Väter der Christenheit I. 1956, 117 f.; - Adolf Schurr, Die Begründung der Philos. durch A. v. C. Eine Erörterung des ontolog. Gottesbeweises, 1966; - Felix Hammer, Genugtuung u. Heil. Absicht, Sinn u. Grenzen der Erlösungslehre A.s v. C., 1967; - LM I, 270 ff.; - Joseph Braun, Tracht u. Attribute der Hll. in der dt. Kunst, 1943, 85; - Otto Wimmer, Hdb. der Namen u. Hll., 19592, 117; - Wattenbach-Holtzmann I, 402. 437 f. 698 f. 766 f. 772. 778. 782. 784: - Überweg II, 192 ff. 698 ff.; - RE I, 562 ff.; XXIII. 65 f.; - EKL I, 129 f.; - RGG I, 397 f.; - DHGE III, 464 ff.; - DThC I, 1327 ff.; - DSp I, 690 ff.; - EC I, 1406 ff.; - LThK I, 592 ff.; - DBN I, 482 ff.
Friedrich Wilhelm Bautz
Werkeergänzung:
1998
The major works. Ed. eith an introd. and notes by Brian Davies. Oxford 1998;
2006
Cur Deus homo. Lat. u. Dt. Besorgt u. übers. von Franciscus Salesius Schmitt. 5. Aufl., Sonderausg. Darmstadt 2006.
Literaturergänzung:
1963
Richard W. Southern, St. Anselm and His Biographer, Cambridge 1963; -
1978
Gillian R. Evans, Anselm and Talking About God, Oxford 1978; -
1983
Raymund Schwager, Logik d. Freiheit u.d. Natur-Wollens. Zur Erlösungslehre A.s v.C., in: ZKTh 105.1983, S. 125-155; -
1985
Jerry Bracken, Thomas Aquinas and A.'s satisfaction theory, in: Angelicum 62.1985, S. 501-530; -
1986
Karl Schnith, Studien zu d. Konzilien A.s v.C., in: AHC 18.1986, S. 75-90; - Raymund Schwager, Der wunderbare Tausch. München 1986, S. 161-191; -
1987
Benoit Angelet, Idem dicere in corde, et cogitare. Or: what we still can learn from an existential A., in: Aquinas 30.1987, S. 93-108; -
1989
Gillian R. Evans, Anselm, London 1989; - Colin Grant, A.'s argument today, in: JAAR 57.1989, S. 791-806;-
1990
Thomas A. Losoncy, Saint A.'s rejection of the "Ontological argument". A review of the occasion and circumstance, in: ACPQ 64.1990, S. 373-386; -
1992
Gregory Schufreider, A classical misunderstanding of A.'s argument, in: ACPQ 66.1992, S. 489-500;- Thomas A. Losoncy, More on an "elusive" argument, in: ebd. S. 501ff.; -
1996
David Luscombe, Gillian R. Evans (Hg.), Anselm, Aosta, Bec and Canterbury, Sheffield 1996; - Brian P. MacGuire, Education, confession and pious fraud. Jean Gerson and a late medieval change, in: ABR 47.1996, S. 310-338; -
1997
Richard W. Southern, St. Anselm: A Portrait in a Landscape, Cambridge 1997; - Mauricio Beuchot, La hermenéutica dialéctica de San A., in: AnáM 7.1997,2, S. 105-113; -
1998
Daniel T. Rakus, Anselmian libertas - "freedom of choice" of the free and rational will. The foundation of an "ethics of being", in: ABR 49.1998, S. 407-440; - Robert A. Herrera, A further beating of a nearly dead horse. Augustine's presence in Anselm's thought, in: Augustininana 48.1998, S. 331-343; -
1999
Patrick T. Gray, Communion and atonement in A., George Williams, and the 1979 Prayer Book, in: AThR 81.1999, S. 95-117;-
2000
Romano Pietrosanti, Tra Anselmo e Tommaso. Due concezioni di Dio, in: Angelicum 77.2000, S. 125-164; - Flora A. Keshgegian, The scandal of the cross. Revisiting A. and his feminist critics, in: Dass. 82.2000, S. 475-492;-
2001
Gillian R. Evans, "Anselm of Canterbury", in: Dies., The Medieval Theologians, Oxford 2001, S. 94-101; - Bernd Goebel, La constitution du sujet éthique à l'époque de saint Anselme, in: Annuaire de l'École Pratique des Hautes Etudes. Section des Sciences Religieuses 109 (2000/01), 395-398; -
2002
Felix B. A. Asiedu, The elusive face of modern Platonism. Iris Murdoch on A. and the ontological argument, in: ACPQ 76.2002, S. 393-410; - Felix B.A. Asiedu, A., the ethics of solidarity, and the ideology of crusade, in: ABR 53.2002, S. 42-59; - Bernd Goebel, Anselme de Cantorbéry, in: C. Gauvard, A. de Libera, M. Zink (Hrsg.), Dictionnaire du Moyen Âge, Paris 2002, 64-69; -
2003
Dániel Deme, The christology of Anselm of Canterbury. Aldershot [u.a.] 2003; - Rik van Nieuwenhove, St A. and St Thomas Aquinas on "satisfaction". Or how catholic and protestant understandings of the cross differ, in: Angelicum 80.2003, S. 159-176; - L.M. Bernadal, La actualidad del argumento anselmiano, in: Antropología y fe cristiana. Santiago de Compostela 2003, S. 129-138; -
2004
Kristell Trego, De la "Loi de Dieu" à la "Volonté de Dieu". L'etre et son devoir chez Anselme de Cantorbéry, in: RThPh 136. 2004, S. 113-129; - M. Corbin, Saint A. Paris 2004;- A. Hubert Robinet, Palabras de creación. La creación en la teología y el método teológico de san A. de C. Santiago 2004; - Giles E.M. Gasper, A. of C. and his theol. inheritance. Aldershot 2004;- The Cambridge companion to A. Brian Davies and Brian Leftow (Eds.). New York 2004;- The Cambridge companion to A. Ed. by Brian Davies. Cambridge 2004; - Bram Rossano, De volkstalige bewerkingen van een aan A. toegeschreven Maria Magdalena-gebed, in: OGE 78.2004, S. 369-380; - Teresa Obolevitch ; Stanislaw Wszolek, Ontological proof according to Semen L. Frank, in: AnCra 36.2004, S. 35-47; - Matteo Zoppi, La "beatitudo" nel pensiero di A. d'Aosta. (1), in: Aquinas 47.2004, S. 333-369; - Barry A. David, A.'s argument. The Augustinian inheritance-continuity and development, in: AuSt 35.2004, S. 95-118;-
2005
Josep-Ignasi Saranyana, Warum Hegel den hl. Anselm bewunderte. E. Revision, in: Archa verbi 2.2005, S. 128-139; - Zss.: The Saint Anselm Journal. Manchester 1.2005ff; - M.B. Pranger, Medieval ethics and the illusion of interiority: Augustine, Anselm, Abelard, in: Virtue and ethics in the twelfth century. Ed. by István P. Bejczy and Richard G. Newhauser. Leiden 2005, S. 13-32; - Arjo Vanderjagt, The devil and virtue: A. of C.'s universal order, in: Virtue and ethics in the twelfth century. Ed. by István P. Bejczy and Richard G. Newhauser. Leiden 2005, S. 33-51; - Loretta Iannascoli, Romano Guardini. L'opposizione polare alla prova di A., in: ebd. S. 427-455;- Matteo Zoppi, La "beatitudo" nel pensiero di A. d'A. (2), in: Aquinas 48.2005, S. 467-510; - Bernd Goebel u. Vittorio Hösle, Reasons, Emotions and God's Presence in Anselm of Canterbury's Dialogue Cur deus homo, in: Archiv für Geschichte der Philosophie 87 (2005), 189-210; -
2006
Hansjürgen Verweyen, Zum Verh. von Offenbarung u. Philos. bei A.v.C., in: Wozu Offenbarung? Bernd Dörflinger, Gerhard Krieger u. Manfred Scheuer (Hgg.). Paderborn 2006, S. 12-20; - Michel Corbin, Espérer pour tous. Études sur saint A. de C. Paris 2006; - Anselm and Abelard. Ed. by G.E.M. Gasper and H. Kohlenberger. Toronto 2006; - Atria A. Larson, Passive instrument and active intercessor: A's view of Mary's role in redemption, in: CSQ 41.2006, S. 31-50; - Christian Schäfer, A.v.C., in: MThZ 57.2006, S. 2-20; - Peter Boschung, From a topical point of view. Dialectic in A. of C's De grammatico. Leiden 2006; - Ann Marie Caron, Saint A. of C.'s "Prayer to Saint Mary Magdalene", "friend of God and apostle", in: ABR 57.2006, S. 141-164;- Gregory B. Sadler, Mercy and justice in St. A.'s "Proslogion", in: ACPQ 80.2006, S. 41-61;- Stan R. Tyvoll, A.'s definition of free will. A hierarchical interpretation, in: ebd. S. 155-171;- Andrew Cummings, Hegel and A. on divine mystery, in: ebd. S. 521-541;- W. David Neelands, Crime, guilt, and the punishment of Christ. Traveling another way with A. of C. and Richard Hooker, in: AThR 88.2006, S. 197-213; - Bernd Goebel, Anselm von Canterbury über Willensstärke und Willensschwäche, in: T. Hoffmann, J. Müller, M. Perkams (Hrsg.), Das Problem der Willensschwäche in der mittelalterlichen Philosophie/The Problem of Weakness of Will in Medieval Philosophy, Leuven 2006, 89-121; -
2007
Katherine Sonderegger, A., defensor fidei, in: IJST 9.2007, S. 342-359; - John R. Fortin, The influence of Benedict's "Regula" on Anselm's concept of justice, in: ABR 58.2007, S. 154-171; - M. David Litwa, The practice of perceiving God's reality. The role of the Psalms in A's "Proslogion", in: ABR 58.2007, S. 137-153; - Emmanuel Falque, A. de C.: dernier des Pères ou premier des scholastiques?, in: RSPhTh 91.2007, S. 93-108; - Katherin A. Rogers, Anselm and his islamic contemporaries on divine necessity and eternity, in: ACPQ 81.2007, S. 373-393; - Peter Judson Richards, Justice, A., and the Western tradition, in: SBJT 11.2007, S. 38-53; - Chung-Mi HwangBo, Urteilskraft u. Gotteserkenntnis. Zur Argumentationsstruktur im Monologion d. A.v.C. Freiburg i.Br. 2007; - Kristell Trego, Nature humaine ou acte de volonté? Le péché originel de l'agent éthique chez S. A., in: RevÉAugPatr 53.2007, S. 295-313; - Mariano Ruiz Campos, Hitos en la reflexión anselmiana sobre el concepto de relación, in: Fuente de agua viva. Valencia 2007, S. 241-263; -
2008
J. Burton Fulmer, A. and the apophatic, in: NewBl 89.2008, S. 177-193; - Petra Hörner, Satisfaktionslehre in d. Kreuzesholzlegende, im Streit d. vier Töchter u. in d. Rezeption des "Compendium Anticlaudiani", in: ThPh 83.2008, S. 32-55; - Adam Kotsko, The failed divine performative. Reading Judith Butler's critique of theology with A.'s "On the fall of the devil", in: JR 88.2008, S. 209-225; - Timothy Stanley, Returning Barth to A., in: MoTh 24.2008, S. 413-437; - Nathan R. Kerr, St. Anselm: "Theoria" and the doctrinal logic of perfection, in: Partakers of the divine nature. Grand Rapids, Mich. 2008, S. 175-188; - Francois-Marie Léthel, Conoscenza e amore nella teologia della croce, della luce e della carne del Verbo secondo Sant'Anselmo, San Tommaso e Santa Caterina, in: PATH 7.2008, S. 99-123; - Ian Logan, "Whoever understands this..." On translating the "Proslogion", in: NewBl 89.2008, S. 560-574; - Sergio Paolo Bonanni, Anselmo e Abelardo. La ratio della teologia tra necessità e verosimiglianza, in: Gregorianum 89.2008, S. 473-500; - Nancy K. Levene, Traces of history in St. A., in: MTSR 20.2008, S. 371-384; - Oliver J. Herbel, A. the neo-Nestorian? Responding to the accusation in light of "On the incarnation of the word", in: SVThQ 52.2008, S. 173-197; - Jean-Francois Cottier, "Je tendais vers Dieu, et je suis tombé sur moi-meme!" A. de C. et le rapport nouveau de l'individu à Dieu au tournant du XI siècle, in: Théologiques 16.2008,2, S. 141-156; - Timothy Hinton, The priority of the "via negativa" in A.'s "Monologion", in: PhTh 20.2008, S. 3-27; -
2009
Katrin Schindehütte, Beweisstücke im Fall A.? "Id quo maius cogitari nequit" - gedankl. Stringenz u. theol. Sinn d. so genannten ontolog. Gottesbeweises A.s von C., in: KuD 55.2009, S. 2-25; - William L. Rowe, Alvin Plantinga on the ontological argument, in: IJPR 65.2009, S. 87-92; - Marinus Burcht Pranger, Anselm, Calvin, and the absent Bible, in: Christian humanism. Leiden [u.a.] 2009, S. 457-468; - Dan Saunders, A theological assessment of A.'s "Cur Deus homo", in: Churchman 123.2009, S. 121-142; - Toivo J. Holopainen, The "Proslogion" in relation to the "Monologion", in: HeyJ 50.2009, S. 590-602; - Bernd Goebel, Nachdenken über d. ontolog. Gottesbeweis. Eine Diskussion philosoph. Einwände gegen seine beiden Grundformen mit e. Blick auf d. zeitgenöss. Theologie, in: NZSTh 51.2009, S. 105-144; - Walter Hoeres, Das faszinierende Argument. A.v.C. zum Gedächtnis, in: Theol 39.2009, S. 185-190; - Alfredo Simón, "Caritatis pace et amore veritatis". L'esperienza di Dio nell'epistolario de A. d'Aosta, in: Benedictina 56.2009, S. 21-42;- Roberto Nardin, Incarnazione e redenzione in A. d'Aosta, in: ebd. S. 43-65; - Richard W. Southern, St A. at Canterbury. His mission of reconciliation, in: One in Christ 43.2009, S. 52-55;- Rowan Williams, A response to R.W. Southern's "St Anselm's mission of reconciliation", in: ebd. S. 56-59; - Thomas P. Flint, Fittingness and divine action in "Cur Deus homo", in: Metaphysics and freedom. New York 2009, S. 97-111; - Yiftach Joerg H. Fehige, Thought experimenting with God. Revisiting the ontological argument, in: NZSTh 51.2009, S. 249-267; - Hansjürgen Verweyen, A.v.C. 1033-1109. Denker, Beter, Erzbischof. Regensburg 2009; - Sola ratione. A.v.C. (1033-1109) u.d. rationale Rekonstruktion d. Glaubens. Stephan Ernst ; Thomas Franz (Hg.). Würzburg 2009; - Sergio Paolo Bonanni, Trinità e incarnazione nella recente storiografia medievale. Roscellino, Anselmo e la "nascita" della theologia, in: Lateranum 75.2009, S. 309-325; - John Marenbon, Philosophy in the early Latin Middle Ages (c. 700 - c. 1100). A survey of recent work, in: RThPhM 76.2009, S. 365-393; - Inos Biffi, Fede e "ragione" in A. d'Aosta. Originalità audacia e utopia di un progetto, in: Benedictina 56.2009, S. 189-205;- Paolo Golinelli, "Non semel tantum sed pluribus vicibus". I rapporti tra A. d'Aosta e Matilde di Canossa, in: ebd. S. 206-214; - Bernd Goebel, Foi et raison selon la théologie philosophique de saint Anselme, in: O. Boulnois, P. Capelle-Dumont (Hrsg.): Théologie et philosophie, Bd. 2: Le moyen âge, Paris 2009, 123-138; - Nico W. den Bok, Satisfaktion u. Liebe. Scotus über A.s "Cur deus homo", in: Einzigkeit u. Liebe nach Johannes Duns Scotus. Mönchengladbach 2009, S. 69-79;- Charles C. Hefling, Lonergan's "Cur Deus homo". Revisiting the "law of the cross", in: Meaning and history in systematic theology. Milwaukee, Wis. 2009, S. 145-166; -
2010
Gregory B. Sadler, "Non modo verbis sed et verberibus". Saint A. on punishment, coercion, and violence, in: CSQ 45.2010, S. 35-61; - Ulrike Link-Wieczorek, Sündig vor Gott allein? Überlegungen zur Re-Interpretation s. Satisfaktionstheorie A.s v. C. in schöofungsethischer Perspektive, in: Die Aktualität d. Sünde. Frankfurt/M. 2010, S. 121-143; - Peter Knauer, A.s Geschöpflichkeitsbeweis, in: ZKTh 132.2010, S. 165-181; - Nicola Ciola, La "mediazione antropologica" nel pensare Dio e Cristo in S. A. d'Aosta, in: RdT 51.2010, S. 316-326; - Michael J.S. Bruno, The investiture contest in Norman England. A struggle between St. A. of C. and the Norman Kings. Part 1, in: ABR 61.2010, S. 119-137;- John R. Fortin, Saint A. and the four last things, in: ebd. S. 183-203; - Manlio DellaSerra, Non omnia potens. Spunti per una grammatica dell'onnipotenza in A. d'Aosta, in: Gregorianum 91.2010, S. 29-42; - Cyprian Krause, Rettende u. gerettete Spontaneität in "Cur Deus homo". Ironien d. Erlösungslehre d. hl. A.v.C., in: SaThZ 14.2010, S. 125-159; - Benedict M. Guevin, A. and Aquinas on satisfaction, in: Angelicum 87.2010, S. 283-290.
Webseitenergänzung:
Bernd Goebel, Anselm’s theory of universals reconsidered, in: Insights 2 (2009), http://www.dur.ac.uk/resources/ias/insights/Goebel6May2.pdf.
Hier der Artikel über den Anselm-Übersetzer Franciscus Salesius Schmitt
Letzte Änderung: 05.08.2010
