Verlag Traugott Bautz

www.bautz.de/bbkl

Zur Hauptseite	Bestellmöglichkeiten
Abkürzungsverzeichnis	Bibliographische Angaben für das Zitieren
Suche in den Texten des BBKL	Infobriefe des aktuellen Jahres
NEU: Unser E-News Service Wir informieren Sie vierzehntägig über Neuigkeiten und Änderungen per E-Mail.	Helfen Sie uns, das BBKL aktuell zu halten!

GREGOR I., der Große, Papst, Kirchenlehrer, Heiliger, * um 540 in Rom aus senatorischem Adelsgeschlecht, † daselbst 11.3. 604, beigesetzt 12.3. 604 im Vatikan. - G. studierte die Rechte und war 572/73 römischer Stadtpräfekt. Nach dem Tod seines Vaters verwandte er sein Erbe zum Bau von 6 Klöstern in Sizilien und wandelte den väterlichen Palast in Rom auf dem Monte Velio um in das Benediktinerkloster St. Andreas, in das er um 575 als Mönch eintrat. Benedikt I. (s. d.) weihte ihn 577 zum Regionardiakon, und Pelagius II. (s. d.) sandte ihn 579 als seinen »Apokrisiar« nach Konstantinopel. 585 kehrte G. in sein Kloster nach Rom zurück. Nach dem Tod Pelagius' II., der am 8.2. 590 an der Pest starb, wurde er vom Senat, Klerus und Volk einstimmig zum Papst gewählt, weigerte sich aber, die Wahl anzunehmen. Als ihre Bestätigung durch den Kaiser Mauritius (s. d.) eintraf, floh G. aus der Stadt, wurde aber am dritten Tag vom Volk aufgefunden, im Triumphzug zur Peterskirche geleitet und am 3.9. 590 zum Papst geweiht. G. beseitigte die Mißstände der kirchlichen Latifundienwirtschaft und ordnete völlig neu die Verwaltung des päpstlichen Grundbesitzes (patrimonium Petri) in Italien, Dalmatien, Gallien und Nordafrika. Die bis dahin meist verpachteten Güter wurden durch eigene Beamten (Rektoren) verwaltet. G. forderte von ihnen genaueste Rechenschaft über Einnahmen und Ausgaben und erteilte ihnen eingehende Vorschriften über die Bewirtschaftung der Güter und die Behandlung der Gutsuntertanen. Auf diese Weise legte er den Grund zum späteren Kirchenstaat. Die Einnahmen aus der Bewirtschaftung des »Patrimonium Petri« verwandte G. für eine ausgedehnte sozial-karitative Fürsorge, zur Befestigung Roms und zum Schutz der Bevölkerung gegen die Langobarden. Er sandte 591 zur Unterstützung des kaiserlichen Heeres Truppen gegen den langobardischen Herzog Ariulf von Spoleto, der ihn zu einem Waffenstillstand nötigte. Es kam aber nicht zum Abschluß eines Friedensvertrages, weil der Exarch von Ravenna, der Träger der byzantinischen Herrschaft in Italien, die dazu erforderliche Zustimmung verweigerte. Als die Langobarden 592 gegen Rom zogen, der Exarch aber keine Hilfe sandte, schloß G. auf eigene Verantwortung Frieden mit Ariulf von Spoleto. Der Exarch aber erkannte den Frieden nicht an, sondern führte den Krieg fort und besetzte Perugia. Darum zog der Langobardenkönig Agilulf 593 mit einem Heer nach Süden, eroberte Perugia und rückte gegen Rom vor. In der belagerten volkreichen Stadt brach die Hungersnot aus. G. mußte dem Belagerer ein reiches Lösegeld schicken und sich zu einem jährlichen Tribut verpflichten. Vergeblich versuchte er, Mauritius von der Notwendigkeit des Friedens zu überzeugen. Der Kaiser erklärte G.s Schilderung der Zustände, die in Italien infolge der andauernden Kriegswirren herrschten, für eine übertriebene Entstellung der wirklichen Lage und nannte den Friedensschluß des Papstes mit den Langobarden eine »Einfältigkeit«. Der Herzog Ariulf von Spoleto und Arigis von Benevent verheerten 596 Kampanien und den Südwesten Italiens. G. sandte Gelder, um damit Gefangene loszukaufen, und wies den Bischof von Neapel an, für diesen Zweck auch heilige Geräte zu verwenden. Im Frühjahr 599 konnte schließlich mit Einverständnis des Kaisers Frieden mit den Langobarden geschlossen werden. Mit Hilfe der katholischen Langobardenkönigin Theodelinde (s. d.) versuchte G., die zum Teil noch heidnischen, zum Teil arianischen Langobarden Norditaliens für den Katholizismus zu gewinnen. Theodelinde, Tochter des Bayernherzogs Garibald I., hatte sich 589 mit dem arianischen Langobardenkönig Authari (584-590) und dann mit dem als ihren Gemahl auf den Thron erhobenen Agilulf (590-615) vermählt, der ebenfalls Arianer war. G. trat zu ihr in Beziehung und stand mit ihr in Briefwechsel. Unter seiner Mitwirkung bahnte Theodelinde († 628) einen Zusammenschluß mit den Römern sowie den katholischen Germanen an. G. war sehr erfreut, daß Theodelindes Kinder aus zweiter Ehe, Gundeberga und Adaloald, katholisch getauft und erzogen wurden. Es dauerte aber noch ein halbes Jahrhundert, bis der Neffe Theodelindes, Aribert (652-662), dem Katholizismus gegen Heidentum und Arianertum zum Sieg verhalf. G. war bestrebt, auf die fränkische Kirche, die sich großer Selbständigkeit erfreute, Einfluß zu gewinnen. Er trat in Beziehung zum fränkischen Königshof, besonders zu Brunehildis, der Gemahlin des 575 ermordeten Frankenkönigs Sigibert I. und Regentin für ihren Sohn Childebert II. († 596) und ihre Enkel in Austrasien und seit 593 auch in Burgund. Darum unterstützte G. Brunehildis, so anstößig ihm ihr Leben und Treiben auch sein mußte, und erkannte rühmend schmeichelnd ihren Eifer um die Kirchen und Klöster an. Er erreichte aber nicht die Abhängigkeit der fränkischen Kirche von Rom. Auch um die enge Verbindung mit dem spanischen Westgotenreich bemühte sich G. eifrig. Rekkared (586-601), König der Westgoten, trat 589 auf der Synode von Toledo feierlich zum Katholizismus über und verfolgte fortan den Arianismus. Sehr lebhafte Beziehungen unterhielt G. zu dem ihm von seinem Aufenthalt in Konstantinopel her befreundeten Leander (s. d.) von Sevilla, dem Erzbischof von Toledo, und erreichte, daß auch der König mit ihm in brieflichen Verkehr trat. G. sandte 599 Leander von Sevilla das Pallium und Rekkared ein Dank- und Mahnschreiben. Die spanische Kirche, deren Leitung in der Hand des Königs lag, bewahrte als Landeskirche ähnlich wie die fränkische Kirche ihre Selbständigkeit dem Papst gegenüber. Erfolgreich war die von G. ins Leben gerufene Mission unter den Angelsachsen. Er sandte 595/96 den Prior des St. Andreasklosters in Rom, Augustin (s. Augustin v. Canterbury), mit einer Schar seiner Mönche nach Britannien zur Christianisierung der Angelsachsen. In Südgallien erfuhren die Missionare, wie roh und wild das Heidenvolk in Britannien sei. Da entschwand ihnen der Mut. Augustin kehrte nach Rom zurück und bat den Papst im Namen seiner Genossen, sie von seinem Auftrag zu entbinden. G. ging auf diese Bitte nicht ein und forderte darum die fränkischen Fürsten und Bischöfe auf, sich an dieser Missionsarbeit zu beteiligen und sie zu unterstützen. Er ernannte Augustin zum Abt, der sich mit neuem Mut auf die Reise nach Britannien begab. Augustin landete im Frühjahr 597 mit ungefähr 40 Begleitern in Kent und suchte den König Ethelbert, den Gemahl der fränkischen Prinzessin Bertha, auf. Dieser gewährte ihm und seinen Begleitern Aufnahme in Canterbury und die Erlaubnis zur Predigt. Noch in demselben Jahr konnte Augustin Ethelbert taufen und hatte mit seiner Missionsarbeit solchen Erfolg, daß er 598 zu Arles im südöstlichen Frankreich von dem dortigen Erzbischof und päpstlichen Legaten Virgilius zum Bischof geweiht und 601 von G. zum Erzbischof von Canterbury ernannt wurde mit dem Auftrag, als Primas von England zwei Kirchenprovinzen, London für den Süden und York für den Norden, mit je 12 Suffraganbistümern zu errichten. Nur einen ganz kleinen Teil dieser großen Aufgabe konnte Augustin ausführen, da er bereits 604 starb. Durch ihn aber kam die englische Kirche in engste Verbindung mit Rom, in der sie auch für die Folgezeit blieb. Während im Abendland G.s Ansehen und Einfluß wuchs, verschärfte sich der Gegensatz zwischen Rom und Konstantinopel. Johannes Jejunator (»der Fastende«), als Johannes IV. (s. d.) 582-595 Patriarch von Konstantinopel, hatte zwei kleinasiatische Presbyter 593 wegen Ketzerei körperlich züchtigen lassen. Sie wandten sich klageführend an G. In den ihm von Johannes IV. übersandten Prozeßakten war der Patriarch von Konstantinopel als »ökumenischer Patriarch« bezeichnet worden. Gegen diese Bezeichnung, die auch in den Akten einer 588 in Konstantinopel unter dem Vorsitz des Patriarchen abgehaltenen Synode, vorkommt, hatte G.s Vorgänger, Pelagius II., Protest erhoben. In einem heftigen Antwortschreiben an Johannes IV. rügte G. dessen »Frechheit« und »Hochmut« und untersagte seinem »Apokrisiar«, der Messe des Patriarchen beizuwohnen, solange dieser an jenem Titel festhalte, der eine teuflische Anmaßung bedeute. Gleichzeitig wandte er sich an Mauritius mit der Bitte, Johannes IV. die Führung des Titels »ökumenischer Patriarch« nicht zu gestatten. Die beiden kleinasiatischen Presbyter wurden auf einer Synode in Rom für rechtgläubig erklärt. Der Streit wegen jenes Titels setzte sich auch unter dem Nachfolger Johannes' IV., dem Patriarchen Cyriakus von Konstantinopel (595 bis 606), fort. Als der Patriarch Eulogius von Alexandrien (s. d.) 598 in einem Schreiben G. »papa universalis« nannte, lehnte G. diese Bezeichnung ab, obwohl er sich der Vorrechte des römischen Bischofs bewußt war. G. selbst nannte sich »servus servorum«, was die Päpste beibehalten haben. Ein halbes Jahr, nachdem Muritius im November 602 durch den Centurio Phokas (602-610) vom Thron gestoßen und mit seinem Bruder, seiner Gattin und acht Kindern hingerichtet worden war, wünschte G. dem Usurpator mit der unwürdigsten Schmeichelei zu seiner Thronbesteigung Glück. Er schrieb ihm, die Himmel müssen sich freuen und die Erde jubeln, daß mit dem Fall des Unterdrückers das Volk befreit und dafür seine Frömmigkeit und Mildtätigkeit von der Vorsehung auf den Thron erhoben sei; er bete zu Gott, daß seine Hände gegen alle seine Feinde gestärkt werden mögen, und hoffe, daß er erst nach langer siegreicher Regierung das zeitliche mit dem ewigen Königtum vertauschen würde. Im Vertrauen auf die Unterstützung durch den Kaiser ermahnte G. nochmals den Patriarchen, »das Ärgernis des gottlosen und stolzen Titels aus der Kirche zu entfernen«, und sandte als seinen »Apokrisiar« den späteren Bonifatius III. (s. d.) nach Konstantinopel, der sich energisch dafür einsetzte, daß Phokas dem Patriarchen Cyriakus die Führung des ihm 595 von der Synode zu Konstantinopel bestätigten Titels »ökumenischer Patriarch« untersage. Auf Grund seiner guten Beziehungen zu Phokas, dessen Regierung fast nur eine ununterbrochene Kette von Grausamkeiten aller Art war, erreichte Bonifatius III. 607, daß der Kaiser Rom als »caput omnium ecclesiarum« anerkannte. - G. war der erste Mönchspapst und ein eifriger Förderer des Mönchtums. Er verfaßte eine umfangreiche, von Legenden überwucherte Biographie des Benedikt von Nursia (s. d.) und wirkte erfolgreich für die Verbreitung der Benediktinerregel, die die alten Mönchsregeln verdrängte und fast die alleinige Regel des abendländischen Mönchtums wurde. G. bekämpfte die Irrlehren und die Reste des Heidentums, während er zugleich als »pater superstitionum« den Aberglauben des Reliquienkults weithin förderte. Ihm werden große Verdienste um die Reform der römischen Liturgie und den Kirchengesang zugeschrieben. Das heutige römische Meßbuch, das »Missale Romanum«, geht zurück auf das »Sacramentarium Gregorianum«, das in seiner ursprünglichen Gestalt von G. stammt und in seiner ältesten erreichbaren Gestalt dem Jahr 595 angehört. Durch seine Schriften hat G. auf die Nachwelt entscheidenden Einfluß ausgeübt. Seine »Regula pastoralis«, eine Anweisung für das geistliche Amt und Handbuch für die Seelsorge, blieb jahrhundertelang Richtschnur für die abendländische Geistlichkeit. Was die »Regula S. Benedicti« für das Mönchtum, das bedeutet G.s »Regula pastoralis« für den Weltklerus. Sein allegorisch-moralisch-mystischer Kommentar zum Buch Hiob wurde das ganze Mittelalter hindurch als Kompendium der christlichen Sittenlehre verwertet. Seine Homilien zu den Evangelien, Ezechiel und zum Hohenlied und seine »Dialoge über das Leben und die Wunder italienischer Väter« fanden auch in Laienkreisen weiteste Verbreitung. Von größtem Wert für die Geschichte jener Zeit sind die 848 Briefe, die wir von G. besitzen. Er ließ ein Register seiner Amtsschreiben anfertigen, das für die späteren Papstregister vorbildlich wurde. Die Kirche nahm ihn unter die Zahl ihrer Heiligen auf und ehrte ihn durch den Beinamen »der Große«. Bonifatius VIII. (s. d.) hat ihn als vierten neben Ambrosius (s. d.), Augustinus (s. d.) und Hieronymus (s. d.) den »egregii doctores ecclesiae« beigezählt. Durch G. ist der vulgäre Typus des mittelalterlichen Katholizismus geschaffen. Er schließt sich Augustinus an, den er reproduzieren will. G. trägt Augustinus' Lehre von der Erbsünde und der »gratia praeveniens« vor. Es setzt eine leise charakteristische Umbildung ein. Die »gratia« ist nicht »irresistibilis«; der menschliche Wille muß die Gnade annehmen, sonst wirkt sie nicht: »Bonum quod agimus et Dei est et nostrum; Dei per praevenientem gratiam, nostrum per obsequentem liberam voluntatem.« Nicht die Gnade allein schafft die Erlösung, sondern die Gnade und unser Wille. G. betont im Sinn Augustinus', daß der Christ, nachdem der freie Wille die Gnade angenommen hat, stets der göttlichen Gnadenhilfe zum Guten bedürfe. Trotz seines Augustinismus vollzieht sich eine semipelagianische Wandlung. - Gott hat eine Anzahl zum Heil prädestiniert, und zwar die, von denen er wußte, daß sie mit ihrem freien Willen auf die göttliche Gnade reagieren und im Glauben und in den guten Werken beharren würden. Diese »Prädestination« ist nichts anderes als eine »Präszienz«. Keiner weiß, ob er in diesem Sinn prädestiniert ist. Die Heilsunsicherheit, das stete Bangen um das Heil wird von ihm aufs schärfste betont. - Die Bedeutung des Todes Christi hat G. darin gesehen, daß er dem Teufel die Seelen durch Überlistung abgewonnen hat. Der Teufel ist der Fisch, der den Hamen, das Fleisch Christi, verschlingt, ohne seine Gottheit zu ahnen, die ihm verderblich wird. Nur von der Strafe der Erbsünde und der Sünde vor der Taufe sind wir durch Christus befreit; für die späteren Sünden bedarf es der Buße. Aber auch die vergebene Sünde wird noch gestraft, wenn sie nicht gebüßt ist. So tritt die Buße als sündentilgend neben den Tod Christi. Durch die Buße sind zwar die Sünden nach der Taufe getilgt; aber die Sündenstrafen bleiben und müssen getilgt werden. Neben der »conversio mentis« und der »confessio oris« steht »vindicta peccati«. - Im Abendmahl wiederholt sich nach G. das Opfer Christi als ein Sühnopfer für Lebende und Tote: »Christus pro nobis iterum in hoc mysterio sacrae oblationis immolatur.« Es ist eine feierliche Wiederholung des Opfers Christi: »In suo mysterio pro nobis iterum patitur. Nam quoties ei hostiam suae passionis offerimus, toties nobis ad absolutionem nostram passionem illius reparamus.« Auch den Verstorbenen kommt es zugut. G. hat das Fegfeuer in sein Lehrsystem eingeordnet. Schon Cyprian (s. d.), Bischof von Karthago († 258), hatte davon geredet, daß ein Reinigungszustand für die Sünden nach dem Tod anzunehmen sei. Augustinus neigte der Annahme eines Fegfeuers zu, das den Zweck hat, die Seelen zu reinigen, die noch nicht gereinigt sind. Caesarius von Arles († 543; s. d.) predigte bereits über das Fegfeuer. G. hat diese Gedanken ausgebaut und beruft sich dabei auf Matthäus 12, 31 f. Durch die Seelenmessen kann man auf den Zustand der Verstorbenen im Fegfeuer einwirken. Auch den Heiligenkult hat G. in die Theologie eingebaut. - G.s Fest ist der 12. März.

Werke: Liber regulae pastoralis, 4 Bücher (Progr.schr. über Aufgaben des Seelenhirten); Expositio in beatum Job seu moralium libri XXXV (allegorisch-mystischer Komm. zu Job); 40 Homilien zu Evv.-Perikopen und 22 zu Ez; 2 Homilien zu Hhld 1, 1-8 u. Komm. zu 1Kön; Libri IV dialogorum de vita et miraculis patrum Italicorum et de aeternitate animarum (die ersten 3 Bücher enthalten Berr. über Wundertaten, Prophezeiungen u. Visionen v. Hll. lt., das 4. Berr. über Totenerscheinungen als Beweise f. die Unsterblichkeit der Seelen; das ganze 2. Buch ist Benedikt v. Nursis gewidmet); Registrum Epistolarun (854 Briefe erhalten, davon 848 aus dem Ur-Reg.); Liturg. Texte. (Es ist aber sehr umstritten, ob G. auch ein Sakramentar redigiert hat u. ob dieses im wesentl. durch das überl. »Sacramentarium Gregorianum« erhalten ist. G. hat keine Melodien komponiert u. auch den »Cantus Gregorianus« nicht geschaffen.) - Ausgg.: Liber regulae pastoralis, ed. Heinrich Hurter, 1872. - Dialogi, hrsg. v. U. Moricca (Fonti per la storia d'Italia 57), Rom 1924. - Sancti Gregorii Magni Expositiones in Canticum canticorum, in librum primum Regum. Recensuit Patricius Verbraken (CChr 144), Turnhout - Paris 1963. - Sacramentarium Gregorianum, nach dem Aachener Urexpl. hrsg. v. Hans Lietzmann, 1921; hrsg. v. Klaus Gamber, 2 Bde., 1966-67. - Registrum Epistolarum, hrsg. v. Paul Ewald - Ludo Moritz Hartmann, in: MG Epp 1 u. II. - Egloga quam scripsit Lathcen filius Baith de Moralibus Job quas Gregorius fecit. Cura et studio M. Adrisen (CChr 145), 1969. - Ez-Komm., hrsg. v. M. Adriaen (CChr 142), 1971. - GA.: Lyon 1516; Paris 1518 u. 1675; Rom 1588-93; beste GA die der Mauriner, 4 Bde., Paris 1705; danach J. P. Gallicoli, 16 Bde., Venedig 1768-76, abgedr. MPL 75-79. - Übers.: Regula pastoralis, zu G.s Lebzeiten ins Griech. u. im 9. Jh. ins Angelsächs. - Regula pastoralis u. Dialogi v. Jos. Funk, in: BKV² II/3.4, 1933. - Evv.homilien, 2 Bde., Klosterneuburg bei Wien 1931/32. - Franz Faessler, Leben des hl. Benedikt (Buch 2 der Dialoge), Luzern 1949. - Maurus Feyerabend, Sämtl. Briefe, 5 Bde., Köln 1807-09. - Theodor Kranzielder, Briefe, 1874.

Lit.: Vita Gregorii v. einem unbekannten Mönch des Klosters Streaneshalch in Northumbrien (um 713), hrsg. v. Francis Aidan Gasquet, London 1901; v. Betram Colgrave, Lawrence/Kansas 1968; - Vita Gregorii v. Paulus Diaconus (nach 760), hrsg. v. Hartmann Grisar, in: ZKTh 11, 1887, 158 ff.; - Vita Gregorii v. Johannes Diaconus (872-882), in: MPL 75, 59-242; - Georg Johann Theodor Lau, G. I. d. Gr. nach seinem Leben u. seiner Lehre, 1845; - Samuel Sugenheim, Gesch. der Entstehung u. Ausbildung des Kirchenstaates, 1854, 3 ff.; - Pius Bonifatios Gams, KG v. Span. II/2, 1862 (Neudr. Graz 1956); - Alois Pichler, Gesch. der kirchl. Trennung zw. Orient u. Occident II, 1865, 647 ff.; - Josef Hergenröther, Photius, Patriarch v. Konstantinopel, I, 1867, 183 ff. 549 ff.; - Alfred v. Reumont, Gesch. der Stadt Rom II, 1868, 79 ff.; - Rudolf Baxmann, Die Politik der Päpste v. G. I. bis Gregor VII., I, 1868, 44 ff. 129 ff.; - Joseph Fehr, Staat u. Kirche im fränk. Reich, Wien 1869, 301 ff.; - Wilhelm Wattenbach, Gesch. des röm. Papsttums, 1876, 18 ff.; - Hartmann Grisar, Ein Rundgang durch die Patrimonien des hl. Stuhles um das J. 600, in: ZKTh 4, 1880, 321 ff.; - Ders., Ökumen. Patriarch u. Diener der Diener Gottes, ebd. 468 ff.; - Ders., Verwaltung u. Haushalt der päpstl. Patrimonien um das J. 600, ebd. 526 ff.; - Ders., G. d. Gr., Rom 1904 (1928²); -Josef Langen, Gesch. der röm. Kirche II, 1885, 414 ff. 446 ff.; - Louis Heinrich Armbrust, Die territoriale Politik der Päpste v. 500-800 (Diss. Göttingen), 1885; - Joseph Nirschl, Lehrb. der Patrologie u. Patristik III, 1885, 533 ff.; - Franz Görres, Leander, Bisch. v. Sevilla, in: ZWTh 29, 1886, 36 ff.; - Ders., Rekared der Kath., ebd. 42, 1899, 270 ff.; - Ders., Der span-westgot. Episkopat u. das röm. Papsttum (586-680), ebd. 45, 1902, 42 ff. 69 ff.; - Heinrich Gelzer, Der Streit um den Titel des ökumen. Patriarchen, in: JpTh 13, 1887, 549 ff.; - Julius Weise, It. u. die Langobardenherrscher v. 568-628, 1887, 154 ff.; - Karl Schwarzlose, Die Patrimonien der röm. Kirche bis z. Gründung des Kirchenstaat« (Diss. Berlin), 1887; - Ders., Die Verwaltung u. die finanzielle Bedeutung der Patrimonien der röm. Kirche bis z. Gründung des Kirchenstsat«, in: ZKG 11, 1890, 62 ff.; - Adolf Ebert, Allg. Gesch. der Lit. des MA im Abendlande I, 1889², 546 ff.; - Paul Luther, Rom u. Ravenna bis z. 9. Jh. Ein Btr. z. Papstgesch., 1889, 29 ff.; - Cölestin Wolfsgruber, G. d. Gr., 1890 (1897²); - François Auguste Gevaert, Les origines du chant liturgique de l'église latine, Gent 1890 (dt. v. Hugo Riemann: Der Ursprung des röm. Kirchengesangs«, 1891); - Germain Morin. Les véritables origines du chant grégorien, Maredsous 1890 (1912³; dt. v. Thomas Elsässer: Der Ursprung des gregorian. Gesanges. Eine Antwort auf Gevaerts Abh. über den Ursprung des röm. Kirchengesanges, 1892); - Ferdinand Kattenbusch, Lehrb. der vergleichenden Konfessionakunde I, 1890, 112 ff.; - Friedrich Edmund Baasenge, Die Sendung Augustins z. Bekehrung der Angelsachsen (Diss. Leipzig), 1890; - Georg Grützmacher, Die Bedeutung Benedikts v. Nursia u. seiner Regel in der Gesch. des Mönchtums, 1892, 54 ff.; - Terence Benedict Snow, St. G., his works and his spirit, London 1892 (1924²); -Theodor Mommsen, Die Bewirtschaftung der Kirchengüter unter Papst G. I., in: Zschr. f. Social- u. Wirtschaftsgesch. I, 1893, 43 ff.; - R. Heinrichs, G. d. Gr. Ein Btr. z. Würdigung seiner socialen Tätigkeit, in: Katholik, 1894, 12 ff.; - Wilhelm Brambach, Gregorianisch. Bibliogr. Lösung der Streitfrage über den Ursprung des gregorian. Chorals, 1895 (1901²); - Bruno Holtheuser, Die Gründung der angelsächs. Kirche, Progr. Aschersleben 1897; - Arthur James Mason, The Mission of St. Augustine to England, Cambridge 1897; - Ludo Moritz Hartmann, Gesch. lt. im MA II/1, 1900, 93 ff.; - Franz Seraph Renz, Gesch. des Meßopferbegriffs I, 1901, 298 ff.; - Gustav Anrich, Clemens u. Origenes als Begründer der Lehre v. Fegfeuer, in: Theol. Abhh. Festg. f. Heinrich Julius Holtzmann, 1902, 97 ff.; - Bonifaz Sentzer, G. I., 1904; - Leonhard Korth, Die Patrocinien der Kirchen u. Kapellen im Erzb. Köln, 1904, 78; - Cölestin Vivell, Der gregorian. Gesang, eine Stud. über die Echtheit der Tradition, Graz 1904; - Ders., Die liturg.-gesangl. Reform G.s, Seckau 1904; - Ders., Vom Musiktraktat G.s d. Gr., 1911; - Frederick Homes Dudden, G. the Gr. His Place in History and Thought, 2 Bde., London 1905; - H. Moretus, Les deux anciennes vies de S. G. le Gr., in: AnBoll 26, 1907, 66 ff.; - Amédée Gastoué, Les origines du chant romain: L'antiphonaire grégorien, Paris 1907; - Ders., Le Graduel et l'Antiphonaire romain, ebd. 1913; - Franciscus Tarducci, Storia di S. G. Magno e del suo tempo, Rom 1909; - Peter Wagner, Einf. in die Gregorian. Melodien. I: Ursprung u. Entwicklung der liturg. Gesangsformen bis z. Ausgang des MA, 1911³ (Nachdr. Hildesheim u. Wiesbaden 1962), 191 ff.; - Alfred Plummer, The churches in Britain before 1000, 2 Bde., Oxford 1911; - Hugh Williams, Christianity in Early Britain, ebd. 1912; - B. Danzer, G. d. Gr. in der Missionsbewegung seiner Zeit, in: StMBO 33, 1912, 205 ff.; - Hoyle Henry Howorth, G. the Gr., London 1912; - Ders., St. Augustine of Canterbury. The Birth of the Engliah Church, ebd. 1913; - Karl Schmitz, Ursprung u. Gesch. der Devotionsformeln bis zu ihrer Aufnahme in die fränk. Kg.urk. (Diss. Bonn), Stuttgart 1913, 120 ff. (servus servorum Dei); - Walter Stuhlfath, G. I., sein Leben bis zu seiner Wahl z. Papst nebst einer Unters. der ältesten Viten, 1913; - Joseph McCabe, Crises in the history of the Papacy, New York 1916, 55 ff.; - L. Eisenhofer, Augustinus in den Evv.-Homilien G.a d. Gr., in: Festg. Alois Knöpfler, 1917, 56 ff.; - Wilhelm M. Peitz, Das Reg. G.s I. Btrr. z. Kenntnis des päpstl. Kanzlei- u. Reg.wesens bis auf Gregor VII., 1917; - Ders., Liber Diurnus. Btrr. z. Kenntnis der ältesten päpstl. Kanzlei v. G. d. Gr. I: Üben, des Kanzleibuches u. sein vorgregonian. Ursprung, 1918; - Edward Spearing, The Patrimony of the Roman Church in the Time of G. the Gr., 1918; - Hans v. Schubert, Gesch. der christl. Kirche im Früh-MA, 1921, 214 ff.; - Edward Cuthbert Butler, Western Mystiniam. The teaching of Augustine, G. and Bernard on contemplation and the contemplative life, London 1922, 89-133. 211 bis 241 (1967³); - Erich Caspar, G. I.: Meister der Politik, hrsg. v. Erich Marcks u. Karl Alexander v. Müller, 1923², I, 325 ff.; III, 117 ff.; - Gregori Maria Sunyol, Introducció a la Palaeografia Musical Gregorians, Montserrat 1925; - G. Gauner, Das Selbstzeugnis G.a d. Gr. über seine liturg. Reformen, in: JLW 6, 1926, 218 ff.; - Ferdinandus Antonelli, De re monastica in Dialogis S. G. Magni, in: Antonianum 2, 1927, 401 ff.; - Kunibert Mohlberg - Anton Baumstark, Die älteste erreichbare Gestalt des Liber sacramentorum anni circuli der röm. Kirche, 1927; - Pierre Batiffol, S. G. le Gr., Paris 1928 (1931⁴); - Hans Lietzmann, Auf dem Wege z. Urgregorianum, in: JLW 9, 1929; - W. J. Boast, The Relations of Pope G. the Gr. with the Churches of the Romain Empire of the East, Birmingham 1930; -Eugène Fleury, Hellénisme et christianisme. St. G. et son temps, Paris 1930; - F. Bouchage, S. G. I« Gr. Méthode da vie spiritualle tirée da ses écrits, Paris 1930; - Wolfram v. den Steinen, Hll. als Hagiographen, in: HZ 143, 1931, 229 ff.; - Otto Ursprung, Die kath. Kirchenmusik, 1931, 21 ff.; - Mary Bonromeo Dunn, The Style of the Letters of St. G. (Diss. Catholic university of America), Washington 1931; - Gerhard Pietzsch, Die Musik im Erziehungs- u. Bildungsideal des ausgehenden Altertums u. frühen MA., 1932; - Jos. Rupert Geiselmann, Die Abendmahlslehre an der Wende der christl. Spätantike z. FrühMA. Isidor v. Sevilla u. das Sakrament der Eucharistie, 1933, 209 ff.; - Franz Lieblang, Grundfragen der myst. Theol. nach G.s d. Gr. Moralia u. Ez.homilien (Diss. Freiburg/Breisgau), 1933; - Hans Schwank, G. d. Gr. als Prediger (Diss. Berlin), Hannover-Linden 1934; - Vitalis Stephanus Martič, De genere dicendi S. G. Magni I in 40 homiliis in Evangelia (Diss. Freiburg/Schweiz), 1934; - James Fnancis O'Donnel, The Vocabulary of the Letters of St. G. the Gr.; a study in late Latin lexicography (Diss. Catholic university of America), Washington 1934; - Ann Julia Kinnirey, The Late Latin Vocabulary of tha Dialogi of St. G. the Gr. (Diss. Catholic university of America), Washington 1935; - A. Boros, Doctrina da haereticis ad mentem S. G. Magni, Rom 1935; - Johannes Spörl, in: Festschr. f. Romano Guardiol, 1935, 198 ff. (G. u. die Antike); - Dorothy May Wartz, The influence of the Regula Pastoralis to the Year 900 (Diss. Cornell-Univ.), Ithaca (New York) 1936; - Justin McCann, St. Benedict by St. G. the Gr., Rugby (England) 1937; - Dag Norberg, In Ragistrum G. Magni studia critica, 2 Bde., Uppsala 1937-39; - Leonard Bauer, De Christo Vivificatore S. G. Magni doctrina (Thesis - St. Mary of the Lake seminary), Mundalain/Illinois 1938; - Rose Maria Hauber, Tha Late Latin Vocabulary of the Moralia of St. G. the Gr. A morphological and semasiological study (Diss. Catholic university of America), Washington 1938; - Leopold Kurz, G.s d. Gr. Lehre v. den Engeln (Diss. Rom), Rottenburg 1938; - Marcel Viller u. Karl Rahner, Aszese u. Mystik in der Väterzeit, 1939, 265 ff.; -Kathleen Brazzel, The Clausulae in the Works of St. G. the Gr. (Diss. Catholic university of America), Washington 1939; - Giacomo Ferroni, S. G. Magno e la difesa di Roma, Rom 1939; - Suso Brechter, War G. d. Gr. Abt vor seiner Erhebung z. Papst?, in: StMBO 57, 1939, 209 ff.; - Ders., Die Qu. z. Angelsachsenmission G.s d. Gr. Historiogr. Stud. (Diss. München), 1941; - Ders., in: St. Bonifatius. Gedenkgabe z. 1200. Todestag, 1954, 22 ff. (G.s Missionsinstruktion bei Bonifatius); - Fr. Westhoff, Die Lehre G.s d. Gr. über die Gaben des Hl. Geistes, Hiltrup/Westfalen 1940; - Helmut Goll, Die Vita Gregorii des Johannes Diaconus. Stud. z. Fortleben G.s d. Gr. u. zu der historiogr. Bedeutung der päpstl. Kanzlei im 9. Jh. (Diss. Freiburg/Breisgau, 1936), ebd. 1940; - Nikolaus Hill, Die Eschatologie G.s d. Gr. (Diss. Freiburg/Breisgau), 1941; - Max Walther, Pondus, dispensatio, dispositio. Werthist. Unterss. z. Frömmigkeit Papst G.s d. Gr. (Diss. Bern), Kriens bei Luzern 1941; - Ottorino Bertolini, Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi, Rom 1941, 231 ff.; - Kurt Dietrich Schmidt, Die Bekehrung der Germanen z. Christentum II, 1942, 111 ff.; - Paul Henry Láng, Music in Western Civilization, New York 1942 (dt.: Die Musik im Abendland, 2 Bde., 1947; I, 82 ff.); - Georg Schreiber, Kultwanderungen u. Frömmigkeitswellen im MA, in: AKultG 31, 1942, 19 ff.; - Paul Benkert, Die Missionsidee G.s d. Gr. in Theorie u. Praxis. Eine rel.geschichtl. Unters. z. Christianisierung der Germanen (Diss. Leipzig), 1946; - Leonhard Weber, Hauptfragen der Moraltheol. G.s d. Gr. Ein Bild altchristl. Lebensführung (Diss. Freiburg/Schweiz), 1947; - Ders., G. als Seelsorger, in: Anima 5, Olten 1950, 267 ff. 351 ff.; - G. Farkas, Typ. Formen der Contemplation bei G. d. Gr. (Diss. Rom), 1948; - Josef Andreas Jungmann, Missarum sollemnia. Eine genet. Erkl. der röm. Messe, Wien 1948 (1962⁵); - Gerard G. Carluccio, The Seven Steps to Spiritual Perfection according to St. G. the Gr., Ottawa 1949; - J. Zimmermann - R. Avery, Life and Miracles of St. Benedict by Pope St. G. the Gr., Collegeville 1949; - Neil Sharkey, St. G. the Gr.'s Concept of Papal Power (Diss. Catholic university of America), Washington 1950; - Eugen Heinrich Fischer, G. d. Gr. u. Byzanz. Ein Btr. z. Gesch. der päpstl. Politik, in: ZSavRGkan 67, 1950, 15-144; - Olegario M. Porcel, La Doctrina monástica de S. G. Magno y Is »Regula monachorum« (Diss. Catholic university of Amerika), Washington 1951; - E. M. Marian, S. G. I, papa della carità (Diss. Rom), 1951; - Jörg Erb, Die Wolke der Zeugen I, 1951, 99 ff.; - Franziska Maria Stratmann, Die Hll. u. der Staat IV, 1952, 73 ff.; - René Wasselynck, Les »Moralia in Job« de S. G. et leur influence sur la morale du Haut Moyen Age latin (Diss. Lille), 1952; - Ders., L'influence des »Moralia in Job« de S. Gr. le Gr. sur Is Théologie entre les VII^e et le XII^e siècles, ebd. 1956; - Ders., L'influence de l'exégèse de S. G. le Gr. sur les commentaires bibliques médiévaux (VII^e-XII^e siècles), in: RThAM 32, 1965, 157 ff.; - Ders., La présence des Moralia de S. C. G. le Gr. dans les ouvrages de morale du XII^e siècles, ebd. 35, 1968, 197 ff.; - Ernst Hello, Hll.gestalten, 1953³, 87 ff.; - Ferdinand Gregorovius, Gesch. der Stadt Rom im MA, neu hrsg. v. Waldemar Kampf, I, 1953, 252 ff.; - Spencer Cecil Carpenter, The Church in England 597-1688, London 1954; - Egon Wellesz, G. the Gr.'s Letter on the Alleluia, in: Annales musicologiques 2, 1954, 7 ff.; - François Halkin, Le pape G. le Gr. dans l'hagiographie byzantine, in: OrChrP 21, 1955, 109 ff.; - Aldo Valori, G. Magno Turin 1955; - Helmut Hucke, Die Entstehung der Überl. v. einer musikal. Tätigkeit G.s d. Gr., in: Mf 8, 1955, 259 ff.; - Ders., Zu einigen Problemen der Choralforsch., ebd. 11, 1958, 385 ff.; - Charles Chazottes, Sacerdoce et ministère pastoral d'après la correspondance de S. G. le Gr., Lyon 1955; -Ders., S. G. le Gr., Paris 1958; - Michael Frickel, Deus totus ubique simul. Unterss. z. allg. Gottesggw. im Rahmen der Gotteslehre G.s d. Gr., 1956; - Joseph P. McClain, The Doctrine of Heaven in the Writings of S. G. the Gr. (Diss. Catholic university of America), Washington 1956; - Remigius Rudmann, Mönchtum u. kirchl. Dienst in den Schrr. G.s d. Gr. St. Ottilien 1956; - Friedrich Hauß, Väter der Christenheit I, 1956, 62 ff.; - Klaus Gamber, Wege z. Urgregorianum. Erörterung der Grundtragen u. Rekonstruktionsvers. des Sakramentars G.s d. Gr. v. J. 592, 1956; - Kassius Hallinger, Papst G. d. Gr. u. der hl. Benedikt, in: Commentationes in Regulam S. Benedicti, hrsg. v. Basilius Steidle, in: Studia Anselmiani 42, 1957, 231-319; - Guy Ferrari, Early Roman Monasteries, Rom 1957; - Ernst J. Görlich, Papst G. I. Die Engel des Papstes, in: Die Großen der Kirche. hrsg. v. Georg Popp, 19573, 25 ff.; - Henry Ashworth, Did St. G. the Gr. compose a sacramentary?, in: Studia patristica 2, 1957, 3 ff.; - Ders., The Liturgical Prayers of St. G. the Gr., in: Traditio 15, 1959, 107 ff.; - A. Dumas, La règle des moines et vie de S. Benoît par S. G. le Gr., Namur 1958; -André Pons, Droit ecclésiastique et musique sacrée I, St-Maurice 1958; - O Redon, Les monastères italiens à la fin du VI^e siècle d'après les lettres de G. le Gr. (diplôme d'études supérleures), Paris 1958; - Georg Dufner, Die Moralia G.s d. Gr. im lt. Volgarizzamenti, Padua 1958; - Ders., Die Dialoge G.s d. Gr. im Wandel der Zeiten u. Sprachen, ebd. 1968 (Rez. v. Pierre Courcelle, in: Annales de la Faculté des leitres de Bordeaux 71, 1969, 268 f.; v. Hermann Tüchle, in: HJ 90, 1970, 175 f.; v. Raniero Cantalamessa, in: Rivista di filologia e di istruzione classica 98, Turin 1970, 227 ff.); - H. Erharter, Schwerpunkte im Glaubensbewußtsein G.s d. Gr. (Diss. Innsbruck), 1959; - M. Balsavich, The Wilness of St. G. the Gr. to the place of Christ in Prayer, Rom 1959; - Henri de Lubac, Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture I, Paris 1959, 187 ff. 537 ff.; II, ebd. 1961, 53 ff. 387 ff.; - Wilhelm Hünermann, Der endlose Chor. Ein Buch v. den Hll. f. das christl. Haus, 1960⁸, 136 ff.; - Jean Leclercq, La doctrine de S. G., 2 Bde., Paris 1961; - Heinz Hürten, G. d. Gr. u. das ma. Episkopat, in: ZKG 73, 1962, 16 ff.; - J. P. van Dijk, G. the Gr., Founder of the Urban Schola Cantorum, in: EphLiturg 77, 1963, 345 ff.; - Donatien Roland, Activisme ou pastorale. Le message de S. G. le Gr., Paris 1963; - R. A. Markus, The Chronology of the Gregorian Mission to England: Bede's narrative and G.s correspondence, in: JEH 15, 1963, 16 ff.; -Raoul Manselli, G. Magno e la Bibbia, in: La Bibbia nell'Alto Medioevo, Spoleto 1963, 67 ff.; - Ders., G. Magno, Turin 1967; - Paul Meyvaert, Bede and G. the Gr., Jarrow/Durham 1964; - George Sanderlin, St. G. the Gr., Consul of God, London - New York 1964; - Antonin Burda, G. d. Gr. als Musiker, in: Mf 17, 1964, 388 ff.; - Tilmann Buddensieg, G. the Gr., the dastroyer of pagan idols, in: Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 28, London 1965, 44 ff.; - Higini Anglès, Sakraler Gesang u. Musik in den Schrr. G.s d. Gr., in: Essays ... Festschr. Egon Wellesz, Oxford 1966; - F. F. Bruce, Literature and theology to G. the Gr., in: JEH 18, 1967, 227 ff.; - Vincenzo Recchia, L'esegesi di G. Magno al Cantico dei Cantico dei Cantici, Turin 1967 (Rez. v. Massimo Marocchi, in: Athanaeum. Studii periodici di latteratura e storia dell'antichità 47, Pavis 1969, 370 ff.; v. J. H. Waszink, in: VigChr 27, 1973, 74 ff.); - Dietram Hofmann, Die geist. Ausl. der Schr. bei G. d. Gr., 1968 (Rez. v. A. Sagovja, in: Archivo teologico granadino 32, Granada 1969, 302 f.); - Martin Gerbert, De cantu et musica sacra ... (1774). Faks. hrsg. v. Othmar Wessely (= Die großen Darst. der Musikgesch. in Aufklärung u. Barock IV), Graz 1968; - Suso Frank, Actio u. Contemplatio bei G. d. Gr., in: TThZ 78, 1969, 283 ff.; - Clauda Dagens, La »Conversion« de S. G. le Gr., in: REAug 15, 1969, 149 ff. (Rez. v. Vincenzo Recchia, in: Vetera christianorum. Instituto di letteratura cristiana antica 6, Bari 1969, 177. 193-199); - Patrick Catry, Epreuves du juste et mystère de Dieu. Le commentaire littéral du Livre de Job par S. G. le Gr., in: REAug 18, 1972, 124 ff.; - Gaetano Corti, Le lattere di G. Magno. Dal libro primo: Lettere 1-50. Introduzione, testo latino, traduzione, note, Mailand 1972 (Rez. v. Enzo Bellini, in: La scuola cattolica 102, Venegano Inferiore/Varese 1974, 228 f.); -Peter McEniery, Pope G. the Gr. and infallibility, in: Journal of ecumanical studies 11, Philadelphia/Pennsylvanien 1974, 263 ff.; - Manitius I, 92 ff.; - Bardenhewer V, 284 ff.; - Loofs 244 ff.; - Seeberg II, 1 ff.; - Harnack, DG III, 233 ff.; - Hauck I, 397 ff.; - Mirbt 97 II.; - Caspar II, 306 ff.; - Seppelt II, 9 ff. 427 f.; - LexP 38 f.; - Altaner⁷ 466 ff.; - Mann I/1, 1 ff.; - BS VII, 222 ff.; - Wimmern³ 249 f.; - Torsy 203; - Künstle 285 ff.; - Braun 305; - MGG V, 772 ff.; - Riemann I, 674; ErgBd. I, 455; - Moser I, 443; - DCB II, 779 ff.; - DACL VI, 1753 ff.; VIII, 2861 ff.; - Catholicisme V, 229 ff.; - DThC VI, 1776 ff.; XVI, 1919 ff.; - DSp VI, 872 ff.; - EC VI, 1112 ff.; - LThK IV, 1177 ff.; - NCE VI, 766 ff.; - ODCC² 594 f.; - RE VII, 78 ff.; - EKL I, 1702 II.; - RGG II, 1837.

Friedrich Wilhelm Bautz

Werkeergänzung:

1998

Fontes Christiani, Gregor der Große, Evangelienhomilien Teil 1, Freiburg 1997; Fontes Christiani, Gregor der Große, Evangelienhomilien Teil 2, Freiburg 1998; -

2008

Regola pastorale. A cura di Giuseppe Cremascoli. Roma 2008.

Literaturergänzung:

1984

Jonathan Black, "De civitate Dei" and the commentaries of Gregory the Great, Bede and Hrabanus Maurus on the Book of Samuel, in: AuSt 15.1984, S. 114-127; -

1985

Lellia Cracco Ruggini, Gregorio Magno, Agostino e i quattro vangeli, in: Augustinianum 25.1985, S. 255-263;- Vincenzo Recchia, La memoria di Agostino nell'esegesi biblica di G.M., in: ebd. S. 405-434; -

1986

Walter Berschin, Biographie u. Epochenstil im lat. Mittelalter. Bd. 1. Stuttgart 1986, S. 305-324; - Gillian Rosemary Evans, The Thought of Gregory the Great, Cambridge 1986 (Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, Ser. 4, 2); -

1987

Francois Dolbeau, Emprunts d'Hincmar à Grégoire le Grand dans la vie de S. Remi, in: Dass. 105.1987, S. 64; -

1988

Robert Godding, Le "Dialogue " ... de G. le G. À propos d'un livre récent, in: Dass. 106.1988, S. 201-248; -

1990

Francis Clark, The renewed debate on the authenticity of the Gregorian Dialogues, in: Augustinianum 30.1990, S. 75-106;- Adalbert de Vogüé, Le monastère de l'abbé Servandus. Des lettres de G. le Grand à ses Dialogues, in: Augustinianum 31.1991, S. 411-420; -

1992

Robert Godding, Saint G. le G. à travers quelques ouvrages récents, in: AnBoll 110.1992 S. 142ff.; - Anette Hettinger, Katholiken u. Donatisten. Die afrikan. Kirche im Spiegel d. Briefe G.s d. Gr., in: AHC 24.1992, S. 35-77; -

1993

Franca E. Consolino, I doveri del principe cristiano nel Registrum Epistularum di G.M., in: Augustinianum 33.1993, S. 57-83;- Elena Zocca, Una possibile derivazione Gregoriana per il "monotelismo" di Onorio I. In margine ad un recente intervento di A. Thanner nell'Honoriusfrage, in: ebd. S. 519ff.; -

1997

Ernst Bammel, G.d.Gr. u.d. Juden, in: Ders., Judaica et Paulina. Tübingen 1997, S. 87-95; - G. Joy Ritson, Eros, allegory and spirituality. The development of heavenly bridegroom imagery in the western christian church from Origen to Gregory the Great. Diss. Berkeley, Calif., 1997; -

1998

John C. Cavadini, A note on G.'s use of miracles in the "Life and miracles of St. Benedict", in: ABR 49.1998, S. 104-120;- Andrew Nugent, Black demons in the desert, in: ABR 49.1998, S. 209-221; - Georges Folliet, "Certus est numerus electorum". De Agustín a Tómás de Aquino, in: Augustinus 43.1998, S. 215-227; -

1999

Benedict M. Guevin, A new Gregorian controversy. The authorship of the commentary on First Kings in doubt, in: Dass. 50.1999, S. 437-443;-

2000

Claude J. Peifer, The origins of Benedictine monasticism, in: Dass. 51.2000, S. 293-315; - Francesca Cocchini, G.Magno e le sedi petrine, in: Atti del 06 Simposio di Tarso su S. Paolo Apostolo. Roma 2000, S. 253-262; -

2002

Francis Clark, Saint Benedict's biography and the turning tide of controversy, in: ABR 53.2002, S. 305-325;- John Moorhead, The figure of the deacon Peter in the "Dialogues" of G. the Great, in: Augustinianum 42.2002, S. 469-479;-

2003

John E. Lawyer, Longing and loss in the life of St. Benedict according to Gregory the Great, in: Dass. 54.2003, S. 72-95; - Francis Clark, The "Gregorian" Dialogues and the origins of Benedictine monasticism. Leiden 2003 (=Studies in the history of christian thought; 108); - Harald G. Buchinger, Zur Nachwirkung d. Paschatheol. d. Origenes. Sondierungen in d. lat. Paschahomiletik bis zu Gregor d. Gr., in: Adamantius 9.2003, S. 128-169; - Giovanni Marcandalli, G.M. Un testimone della tradizione spirituale e pastorale della Chiesa, in: Ambrosius 79.2003, S. 41-63; - George E. Demacopoulos, The soteriology of Pope Gregory I. A case against the Augustinian interpretation, in: ABR 54.2003, S. 312-327;- Cristina Ricci, La profezia in G.M., in: Augustinianum 43.2003, S. 125-200; -

2004

Sofia Boesch Gajano, Gregorio Magno. Roma 2004; - Stephen Ch. Kessler, The Gregorian dialogues. A feature review, in: Dass. 55.2004, S. 323-328; - Gaetano Colantuono, Note per una ricostruzione dell'identità cristiana di Napoli al tempo di G.M., in: Aste 21.2004, S. 237-256;- Martin Morard, "Sacramentarium immixtum" et uniformisation romaine. De l'"Hadrianum" au "Supplément" d'Aniane, in: ALW 46.2004, S. 1-30; - Martin Klöckener, Die Vorrede "Hucusque" zum "Supplementum Anianense" d. gregorian. Sakramentars ins Dt. übertr., in: ALW 46.2004, S. 31-36; - Emanuela Prinzivalli, Le premesse. L'escatologismo di Agostino e di Gregorio Magno, in: Attese escatologiche dei secoli XII-XIV. L'Aquila 2004, S. 13-31; -

2005

Katharina Greschat, Gregor des Großen Auseinandersetzung mit Serenus von Marseille um die Frage der Bilder, in: Gott im Wort - Gott im Bild. Bilderlosigkeit als Bedingung des Monotheismus? Andreas Wagner ; Volker Hörner ; Günter Geisthardt (Hg.). Neukirchen-Vluyn 2005, S. 59-74; - Silke Floryszczak, Die "Regula pastoralis" G.s d. Großen. Tübingen 2005 (=Studien u. Texte zu Antike u. Christentum; 26); - Willemien Otten, Ideals of community in late antiquity: John Cassian and Gregory the Great on communicating sanctity, in: Seeing the invisible in late antiquity and the early middle ages. Ed. by Giselle de Nie, Karl F. Morrison and Marco Mostert. Turnhout 2005 (=Utrecht studies in medieval literacy; 14), S. 119-137; - Katharina Greschat, D. Moralia in Job G.s d.Gr. Tübingen 2005; - Hartmut Leppin, G.d.G. Die heilsame Seuche, in: Pest. Mischa Meier (Hg.). Stuttgart 2005, S. 108-116; - Lukas Clemens, Vorstellungswelten in e. Umbruchszeit: D. 6. Jhr. in d. Dialogi G.d.Gr., in: Campana pulsante convocati. Hrsg. von Frank G. Hirschmann u. Gerd Mentgen. Trier 2005, S. 69-83; - Adalbert de Vogüé, Is G. the Great the author of the "Dialogues"?, in: ABR 56.2005, S. 309-314; - Elena Cavalcanti, Interiorità e identità personale nel commento a Giobbe ("Moralia") di G.M., in: Aste 22.2005, S. 11-35; - Walter Brandmüller, Konzil-Synode im Briefcorpus G.s d. Gr., in: AHC 37.2005, S. 377-398; -

2006

Adam Serfass, Slavery and Pope G. the Great, in: JEChSt 14.2006, S. 77-103; - Giorgio Cracco, Alla ricerca dell'ultima grande opera di G. Magno, in: RSSR 2006, Nr. 70, S. 7-43; - Domenico Pezzini, La "Vita" di Gregorio Magno nella versione antico-inglese della "Historia ecclesiastica gentis Anglorum" di Beda, in: Testi agiografici e omiletici del medioevo germanico. Verona 2006, S. 1-23; - John Green, St G. the Great and the pastoral transvaluation of Augustinian spirituality, in: ACR 83.2006, S. 167-185; -

2007

George E. Demacopoulos, Five models of spiritual direction in the early church. Notre Dame, Ind. 2007; - Carole Straw, Much ado about nothing. G. the Great's apology to the Istrians, in: The crisis of the "oikumene". Turnhout 2007, S. 121-160; - Katharina Greschat, Feines Weizenmehl u. ungenießbare Spelzen. G.s d.Gr. Wertschätzung augustinischer Theologie, in: ZAC 11.2007, S. 57-72; - Guglielmo Cavallo, Quale Bisanzio nel mondo Gregorio Magno?, in: Augustinianum 47.2007, S. 209-225; - Jean-Paul Bouhot, Les homélies de Saint G. le Grand, in: RBén 117.2007, S. 211-260;- Paolo Chiesa, Benedetto di Aniane epitomatore di G.M. e commentatore dei Re?, in: ebd. S. 294-338; - L'orbis christianus antiquus di Gregorio Magno. Convegno di studi, Roma, 26-28 ottobre 2004. Roma 2007; - Francesco Scorza Barcellona, Forme del comico nei "Dialogi" di G.M.?, in: Riso e comicità nel cristianesimo antico. Alessandria 2007, S. 465-480; - 1400 Jahre G.d.Gr. Michaela Hastetter ; Karl-Heinz Steinmetz (Hg.). Köln 2007; - Philippe Henne, Gégoire le Grand, Paris, Cerf, 2007 (Petits Cerf Histoire); - Gregorio Magno e l'agiografia fra IV e VII secolo. Firenze 2007; -

2008

Werner-Ulrich Deetjen, Väter des Glaubens. Gespräch u. Begegnung mit d. vier lat. Kirchenvätern Ambrosius, Augustin, Hieronymus u. Gregor dem Großen in d. Predella d. Seyfer-Altars der Kilianskirche Heilbronn, in: Tradition und Fortschritt. Epfendorf 2008, S. 53-682; - Rüdiger Gollnick, Benediktusregel u. Benediktusvita. Unter modernen Fragestellungen neu erschlossen. Ein interdisziplinärer Leitfaden. Berlin 2008; - Stephan Ch. Kessler, Die Kunst d. Leitung. Menschenführung nach d. Regula Pastoralis G.s d. Gr., in: LS 59.2008, S. 185-188; - Michaela Zelzer, Gregory's "Life of Benedict". Its historico-literary field, in: CSQ 43.2008, S. 327-337; - Bruno Judic, Fulbert et l'héritage de G. le Grand, in: Fulbert de Chartres, précurseur de l'Europe médiévale? Paris 2008, S. 151-172; - Stephan Ch. Kessler, Präsenz u. Verwendung d. Hl. Schrift bei G. d. Gr. Exegese in d. Spannung zwischen Antike u. Mittelalter u. zwischen Mönchtum u. Mystik, in: Präsenz u. Verwendung d. Hl. Schrift im christl. Frühmittelalter. Wiesbaden 2008, S. 17-31; - Pierre Boglioni, Du paganisme au christianisme. La mémoire des lieux et des temps, in: ASSR 53.2008, S. 75-92; - Oleksandr Kascuk, The essence and characterictics of celestial feliciry according to the teaching of G. the Great, in: AnCra 40.2008, S. 153-163; - Constant J. Mews, Singing the Song of Songs at the Paraclete. Abelard, Heloise, and Gregory the Great on Mary Magdalen as lover and bride. A review article, in: Citeaux 59.2008, S. 299-313; - Maria e la vita storica in Gesù in Gregorio Magno e nei Padri dei secoli V-VII. Firenze 2008; - Gregorio Magno, l'impero e i "regna". Firenze 2008; -

2009

Michaela Zelzer, Gregory's "Life of Benedict" and the Bible. The decoding of an exegetical program, in: CSQ 44.2009, S. 89-102; - Maria Pia Di Marco, Gregorio Magno, Gregorio XIII, el patriarca Eutiquio y el arzobispo Bartolomé Carranza, in: AHI 18.2009, S. 189-204; - M. Magdalena Aust, Was uns d. Bibliothek von Citeaux erzählen kann. (2) G.d.Gr.: Vater d. zisterziens. Mystik, in: Cist 116.2009, S. 17-34; - Lisania Giordano, Licet uxorem relinquere? La dottrina di G. Magno, in: Il matrimonio dei cristiani. Roma 2009, S. 561-571;- Pietrina Pellegrini, L'ingresso delle persone sposate nel monastero fra "lex divina" e "lex mundana". La testimonianza di G. Magno, in: ebd. S. 573-586; - Stephan Ch. Kessler, Papa universalis - patriarches oikumenikos. Theol. Implikationen zum Thema d. Einheit u. Katholizität im Titelstreit zwischen Gregor dem Großen u. Johannes dem Faster, in: Einheit u. Katholizität d. Kirche Innsbruck 2009, S. 89-98; - Sigrid Grabner, Im Auge d. Sturms. G.d.Gr. Eine Biographie. Augsburg 2009; - George E. Demacopoulos, Gregory the Great and the sixth-century dispute over the ecumenical title, in: ThSt 70.2009, S. 600-621; - Barbara Müller, Führung im Denken u. Handeln G.s d. Gr. Tübingen 2009; - Manlio Simonetti, G.M. e Origene sul "Cantico dei cantici", in: Adamantius 15.2009, S. 95-102; - Andreas Nievergelt, Althochdeutsch in Runenschrift. Geheimschriftl. volkssprachige Griffelglossen. Stuttgart 2009;- Jacob A. Latham, The making of a papal Rome. Gregory I and the letania septiformis, in: The power of religion in Late Antiquity. Farnham 2009, S. 293-304; - Lorenzo Dattrino, Gregorio Magno pastor et praedicator, in: Lateranum 75.2009, S. 355-370; - Robert Godding, G. le Grand au lendemain du XIV centenaire de sa mort, in: AnBoll 127.2009, S. 399-439; - Mathilde van Dijk, "Sinte Gregorius seet ..." Werken met een kerkvader in Sint-Agnes, Maaseik, in: OGE 80.2009, S. 142-170; - Darius Oliha Makuja, G. the Great, Roman law and the Jews. Seeking "true" conversions, in: SE 48.2009, S. 35-74; - Arnold Angenendt, Keine Romanisierung d. Liturgie unter Karl dem Großen? Einspruch gegen Martin Morards "Sacramentum immixtum" et uniformisation romaine, in: ALW 51.2009, S. 96-108; -

2010

Matthew DalSanto, The shadow of a doubt? A note on the "Dialogues" and "Registrum epistolarum" of Pope Gregory the Great (590-604), in: JEH 61.2010, S. 3-17; - Philipp Müller, "Die Kunst aller Künste" (G. d. Gr.). Seelsorge als Kunst - Seelsorge als Kitsch, in: LS 61.2010, S. 223-228; - Keith Goad, G. as a model of theological interpretation, in: SBJT 14.2010,2, S. 38-52.

Letzte Änderung: 03.09.2010